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    大周守藏史大庭旧话第一百五十六章：大国·千乘之国卒…死了？

    “为何如此突然？”风允询问缘由。

    甲兵道：“只知晓夜里喝酒，白日就醒不过来了。”

    风允叹息一声。

    “王对此事有何安排？”

    甲兵犹豫，但还是如实禀报。

    “王说，希望风君能厚葬，可以王之规格……”

    “不可。”甲兵未说完，风允就制止了。

    “王厚德，但百越如今有新的制度，九黎十部，除却王外，只有大公小公之分。”

    当初百越脱离禹越名气豹氏与王生死出入，出力颇多，可也不能因此而乱了忌讳，特别是当初豹氏还力阻国策，其功绩早已功过相抵。

    “传令，为豹氏立大公碑，评为上公，厚葬之。”

    “……诺！”

    大小公碑与九黎十部，其皆为风允为百越所创的“周礼”，是为一国规范，所有的国民、士族，包括王，都要按照这个制度来生活，不得违之。

    这个制度，确定了国内阶级，也是不同阶级所要遵守的行为规范，对于阶级之事，风允也并不庇护，因为他为庶民也留下了晋升之路。

    其九黎十部中，大小公的功绩皆会记录在大小公碑，而大小公若是找一些无能之人占据十部中的职位，而不出政绩的话，其也算大小公的败绩，死后就会被评为下公，遭后人唾弃。

    而那些不顾脸面的，也有暗杀之道……

    遂，大小公必定会寻有能之人上位，为他们在九黎十部体系中获取政绩。

    其大小公自己的族内有能者，他们会去照顾，其庶民若有能力，大小公也会招，这就是为庶民留晋升之路，不至于被大小公族把持十部，灭民之晋升阶梯。

    在这个政策之上，何况还有俸禄之规。

    国起监督之责，士起管理之任，民起劳作之行。

    而俸禄是先分与民，再分与各士族，最后才是国，若一部不尽职，就会影响所有人的利益。

    其怒意，岂是一大小公能承受的。

    这就是风允五行策中的《土策·规范有文》；土主孕德……是一国护善之道。

    而在《土策》之外，还有《火策》，以作添补。

    《火策·赏罚有度》就是一国刑罚，禁恶之道，其风允寄托在桐国国君所创的刑典之上，在之前的几个月间，桐国国君以其膝下公子出行别国之由，混迹其中，来百越核对刑罚案件，以之修改刑罚。

    使刑罚既能体现大德之心，也能压制国内因为发展，而产生的各自罪行。

    ……

    吐出一口浊气。

    如今五行之策中，金木火土，四策皆已迈入正轨，风允不去干涉也能让百越繁荣，就剩下这《水策·巫医有道》

    巫医有道，是为传承，让一国中，不管是国民还是士族，甚至是王都坚守的文化。

    风允选择了巫医之道，其巫为祭，风允不欲改变，百越可继续之前的九黎祭祀，由瑶地引领。

    而医…

    此先百越医者就是巫，但巫少，不落庶民之间，这让百越不少的国民都因为疾病而亡。

    遂风允准备将医道作为民之技能，此可与狩猎相互。

    狩猎之人多少知晓些外伤之治，但还不足以为一国文化。

    只有一国之人都知晓最基础的医，方为文化。

    这也是底蕴…

    可想而知，其战时，举国皆兵，又举国皆医，会是怎样的场景。

    而非战时，医者，养生健体，寻常的疾病不染其身，国民健康，子嗣安顺，国泰民安。

    随即，风允摘下发髻上的青枝

    对那本桌上的《祝由》祭之成道。

    “嗡！”

    邹衍早已经习惯，就静静等待风允所行。

    豪光四放！

    浔阳城上空，突然出现一道人首蛇身之相，高耸入天，不见其面。

    浩瀚临空，其身如肃，其声如律。

    “祝之缘由，康其体魄，谓之祝由！”

    浔阳之民，纷纷抬头而望。

    “是风君之声！”

    这人首蛇身之相，竟是风允之相。

    而随即，就见到，一道咒铃，从风允之相中飞出，其代表了风允所著的《祝由》。

    随之，代表《黄帝内经》的黄炉、《神农本草经》的赭鞭，齐齐飞出。

    与咒铃一同，高悬在天。

    一道莹绿光华洒过，浔阳城内的国民只觉身体一松，收割稻谷还未好透的劳伤转瞬而愈。

    “风君！”

    “风君大德…”

    浔阳城内之人，纷纷诚心而拜。

    与之同时，这股莹绿之光也向南，整个百越而去。

    而随着下拜之人越多，风允之相也越高，其远处的人也都能见。

    待到百越之人，以至领国之人都能看见风允之相时，就听：“巫医为国，玄之又玄！”

    “吼！”

    百越国气运涌动。
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